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经典阅读与品德发展

经典阅读与品德发展

——以读《论语》为例

李山

在我国西汉,小孩子要读《论语》和《孝经》两本书,厥后《孝经》的职位地方有些跌落,但《论语》不停是昔人的重要读物。有学者说,若问哪本书对中国人影响最大,当数《论语》。有很永劫间中国人是不读《论语》的,由于人们要创建所谓“新品德”。但是当今老黎民照旧想读《论语》。

《论语》与品德培养

《论语》看似简朴,实在有很多的困难。有一些困难属于言语层面的,有些属于义理层面的明白题目。

属于言语层面的题目,如《卫灵公》篇:“子曰:吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之。今亡矣夫!”这段笔墨看不懂什么意思,大概是上下文缺失,大概是有笔墨记录上的错误。这类题目另有一些。

属于义理层面的明白题目,如《颜渊》篇:“颜渊问仁。子曰:‘自制复礼为仁。一日自制复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘叨教其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣!’”此中的“一日自制复礼,天下归仁焉”,看字面没有题目,但是若从意思上明白,就很困难。颜渊问教师怎样做才是仁者,孔子答以“一日自制复礼”云云。实在,这句话放在任何一小我私家身上,都是欠亨的。颜渊是清贫之人,他一小我私家在家里“自制复礼”,怎样就可以令“天下归仁”?要真正讲畅通,就得给这段话加些条件句。孔子办学,是想作育小人,然后再由这些小人去改革社会。据此,要加的条件句是:假使未来你做了向导者,做了单元一把手,你一日自制复礼,在你向导的天下,人们都跟你走。

 又如《宪问》篇:“子曰:小人而不仁者有矣夫,未有君子而仁者也。”“小人”和“君子”两个词的意思,在年龄前期正在产生变革。之前,“君子”指小民、芸芸众生;“小人”则是指有身份的,统治者、贵族称小人,男子称本身的男子,也便是家长,也称“小人”。但是,到了年龄即孔子生存的期间,“小人”有了新的意思,即有德者称“小人”,无德、没前程的称“君子”。

如果把“小人”“君子”明白为有德、无德之别,这句话的意思是:“有品德的人曾经有不仁的了,从没有无德、没前程的人可以行仁道。”的确逻辑杂乱,难以建立。那么,只要一种大概——“小人”“君子”指身份职位地方而言。云云,这句话的意思是:“有高贵身份的人曾经不可仁道了,从未有无权无位的人可以推行仁道。”这句话弄清晰,对明白《论语》中的“仁”至为要害。孔子对谁谈“仁”?这与孔子其时所面临的题目有关,天下大乱谁形成的?孔子以为,是“小人”,即那些贵族、有身份职位地方的人,他们保持仁道,才是大乱之源。于是孔子终身的高兴,也就清晰了,他要用最经济的方法改进社会状态,他想给老贵族注入仁道的强心剂,让他们“仁”起来,带领天下人“归仁”。这触及解答一个头脑家在思什么的大题目。要相识一个头脑家想什么,得顺着他的目光去看,比方孔子对其时天下的明白,即他看到社会题目的泉源是“小人不仁”,以是他一辈子的高兴,也很大部门放在改革“小人”风致上。别的,孔子在《论语》中历来没有把“仁”“义”两个并谈过,谈“仁”,如“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何”?是将“仁”与“礼、乐”对着谈的。

如许的例子另有许多,这便是《论语》不简朴的中央。

风趣的《论语》

《论语》中有小我私家与孔子干系特别,总挨教师的骂。这小我私家便是子路。《论语·先辈》篇:“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。‘若由也,不得其去世然。’”“訚訚如也”是审慎、有礼仪、有标准。“行行如也”是固执的样子。《论语》说孔子十分开心,却忽然冒了一句:子路未来不得好去世。这话说得多重!

另有,也是《先辈》篇:“子曰:由之瑟,奚为于丘之门?”意思是:子路的瑟怎样跑到我孔丘家来弹呢?于是,“门人不敬子路”。但是孔子却说:“由也升堂矣,未入于室也。”意思是,子路的学问曾经很有水平了。弦外之音:我揶揄他可以,你们却不可。现实子路的修行,孔子是称赞的,说他:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?”说穿着个破棉袄,跟穿着裘皮大衣的站在一同,不以为内疚,这便是子路啊!不是冒充不内疚,是心田真以为本身穿得差没什么。子路为人,能做到这一点很不易。这叫什么?这叫作脱俗!我们在尘世中滚的人,脱俗,太不易了。人能脱俗,是必要教诲、开导,必要意见意义培养的;一小我私家意见意义高了,品德才气高。我们做教师的,教人家小孩子,应在意见意义培养上下大工夫,意见意义高了,风致才高。

孔子总骂子路,还爱跟他开顽笑。《公冶长》篇:“子曰:道不可,乘桴浮于海。从我者其由与?”说我这小我私家在大陆下行不了道了,我要到海上去,能跟随我的,只要子路吧?子路听了当前特殊开心,但是孔子接着来了一句:“由也,好勇过我,无所取材。”说我好勇,子路比我还好勇。以是,我从他那边得不到资助。弦外之音,我可不带他去。这是打趣话,但是“好勇过我”几个字,却吐露了一个紧张信息,那便是孔子与子路两小我私家在气性上的雷同。

《论语》中孔子认可本身“好勇”。勇,最质朴的说法是胆量大,有勇气、敢负担。颠末修炼,可以有“勇”,但“勇”,也可以是生命气质本有的。孔子说子路“好勇”,是说他天生的天不怕、地不怕。像孔子如许的人,一个“吾少也贱”的人,却要以“仁”道补救昏浊世界,如果天生脆弱的人,又怎样大概?以是,孔子看子路,总会有莫名的密切劲儿,可孔役夫终究是有大修为的人,对子路身上的一些恶习,又是盼望他改失的,以是才爱跟子路开顽笑,乃至总是骂他。俗话说,“打是亲,骂是爱”,正可以描述孔役夫与子路的特别干系。

另有,像颜渊与孔子的干系,则是另一副样子容貌。《论语·雍也》篇:“子曰:贤哉!回也。一箪食,一瓢饮,在僻巷。人不胜其忧,回也不改其乐。贤哉!回也。”在《述而》篇,孔子说本身:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在此中矣!不义而富且贵,于我如浮云。”很显着,孔子与颜渊两小我私家,是志趣上的雷同。志趣上雷同,叫作同舟共济,如许的人会相互恭敬。这是《论语》中另一种师生干系,是另一种情调。

另有一位子贡。“子曰:回也其庶乎!屡空。赐不奉命,而货殖焉,亿则屡中。”(《论语·先辈》)孔门中出了一个很独特的人,便是子贡。用本日的话讲,他可以上福布斯穷人榜。年龄战国时期的巨商,家有上亿的财产。大约孔子在世的时间,子贡就体现出了轶群的经济天赋。以是,孔子感触:颜回这小我私家学道学得差未几了,可总是受穷,生存窘迫,但是子贡,倒是“不奉命而货殖”。“不奉命”有两种表明,一是不甘贫乏,一是没有颠末当局任命,就去做生意。“亿”便是臆测、预测。他猜什么赢利,什么就赢利。颜渊就不可。有一个笑话说,一小我私家做交易,卖羊,猪贵;卖猪,羊贵;全卖,骆驼贵。这大约便是颜渊在经济方面的薄命吧。这些,都是《论语》风趣的中央,简便的言语之中,有着特定的生命情调。讲《论语》,就应该先讲这些情调。

无益人生的《论语》

  《论语》无益人生,自不待言。以下是我深刻的明白。

其一,消弭我们身上的戾气。近来盛行一句笑谈:“不是老人变坏了,而是暴徒变老了。”比方中间电视台报道,郑州一个老人上了公交车当前,见小青年不给他让座,下去就开打,一共扇了四个耳光,扇得小青年一败涂地。逃了也就对了,由于老人另有下一步:心脏病突发,没了。你要说这些老人真是“暴徒”,我不信赖。那他们的体现是什么?答复是:戾气。戾气,实在便是由坏性情招致的欠好的举动,比方扇人家耳光等。实在,《论语》中早有言论触及戾气的消弭。请看《论语·颜渊》篇:“樊迟从游于舞雩之下,曰:‘敢问崇德、修慝、辨惑。’子曰:‘善哉问!先过后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?’”这段对话中与“戾气”相干的,便是“一朝之忿”那几句。一言分歧,又骂又打,实在便是戾气作祟,是不修身的恶果。这便是《论语》在本日的代价。

其二,学习恕道可以强盛我们的心田。《论语·里仁》篇:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘役夫之道,忠恕罢了矣!’”这一次是孔子说本身终身服从的情操,是“忠恕”并提的。另有一次,见于《卫灵公》篇:“子贡问曰:‘有一言而可以终身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’”这一次是单说一个“恕”字,可见其紧张了。

各人晓得,“己所不欲,勿施于人”是讲“仁”的,孔子在对子贡谈“恕”时,竟然说了“己所不欲,勿施于人”。这意味着“恕”道与“仁”道有亲昵联系关系。便是说,一小我私家能不克不及在生存中表现“仁者”的风采,要看你能否能做到“恕”。那么“恕”是什么?所谓“恕”,便是宽容他人,遇事能替对方想想,当他人做了对不起你的事时,先不要动气发怒,先替对方找找来由。这方面现代生动的例子便是《史记·管晏传记》中的管仲与鲍叔牙的故事:管仲年老时与鲍叔牙一同做交易,分钱时管仲寂静往本身兜里多拿,鲍叔牙漫不经心,说这是由于管仲家里穷。两人一同去打仗,一开打,管仲本身先跑了,鲍叔牙仍旧漫不经心,说这是因管仲家里有老母要养,等等。总之,管仲有一百个错,鲍叔牙有一百零一个包涵。以是,管仲说,生我者,怙恃也,知我者,鲍叔也。司马迁又说:天下未几管仲之贤,而多鲍叔能知人也。已往看《史记》管仲与鲍叔牙的事,以为是突出情谊,我倒以为鲍叔牙之德,正是儒家“恕”的好例子。鲍叔牙包涵管仲,不便是替管仲的一些做法找来由吗?

其三,《论语》的一些伶俐,必要在生存中逐步领会。《论语·雍也》篇有一句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人在世靠正直,歪着活,也可以活下去,但那只是幸运逃走。这句话,已往自以为懂了,多少年前有个三鹿奶粉厂出了题目,就我小我私家而言,才真正对这句话有了确切的明白。其时往奶粉里放三聚氰胺的不止三鹿一家,但他人是往奶粉里放三聚氰胺,它是往三聚氰胺里放奶粉。出了事当前,有一些朋侪就说,没事,各人都放。但是,这着实不是三鹿奶粉厂不受执法惩治的来由,“人之生也直,罔之生也幸而免。”天下上的很多事便是如许,你放了三聚氰胺没有?放了,就抓你,你咎由自取。这时间,你攀扯不了他人,天下上总会有人“罔之生也幸而免”,蹩脚的是,“幸而免”的不是你。这话,现实教诲人们,做人踏实,才是最稳妥的。

    (作者李山 系北都门范大学文学院传授,《百家讲坛》主讲人。本文凭据作者在《中国教诲报》与商务印书馆团结举行的2017阅读论坛上的宗旨演讲整理)

 


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